Православные Епископы – Первосвященники?

Должность епископа является основой для существования Православной Церкви.  Без епископов Православная Церковь больше бы не существовала.  В этом обзоре рассматривается историческое развитие церковной епархии и анализируется сравнение между Православным Епископом и Епископом, или Пресвитером показанном в Священном Писании.[1]

Появление Доминирующих, даже Царственных, Епископов

Православный епископ Каллист (Тимофей) Уэр обьясняет нужную и основную должность Епископа в Православной Церкви так:

«Православная Церковь является церковью епархии.  Основная черта ее структуры – Апостольская преемственость епископов.  “Достоинство епископа столь необходимо в Церкви, – пишет Досифей, – что без него ни Церковь, ни имя “христианин” не могут существовать, и даже говорить о них нельзя… Епископ – живой образ Бога на земле,.. источник всех таинств Католической Церкви, через коего мы стяжаем спасение.”»[2]

Эта цитата ярко расскрывает важность Православной Церкви ее епископов и насколько она их ценит.  Откуда появилась православная епархия с должностью епископов? Цитата от епископа Уэра показывает догму Православия:

«Империя, по которой странствовали эти первые миссионеры, была – особенно в восточной части – империей городов. Этот факт предопределил административное усстройство первоначальной церкви. Основной структурной единицей была городская община, управляемая епископом; в помощь епископу предавались пресвитеры (священики) и диаконы.»[3]

Раньше епископы были как в деревнях так и в городах, но в течении времени, городские епископы стали доминировать над деревенскими.[4]  В четвертом веке развивалась провинциальная система организирующая церкви в провинции[5] и дающая особую честь митриполиту или епископу столицы провинции.[6]  Во время четвертого и пятого веков в вселенских соборах пятеро епископов получили особую честь.  Четверо из них получили чин соответствующий государственному значению их городов в Римской империи.[7]  Добавили еще город Иерусалим из-за отношения к Господу Иисусу Христу.[8]  Они верили, что один из двенадцати апостолов основал церкви во всех пяти из этих городов.  Никейский собор в 325 г. официально признал статус трех епархий: Рим, Александрия, и Антиох.  Из-за появления Константинопля (Новый Рим[9]) как новой столицы империи, Константинопольский собор утвердил за архепископом Константинополя «первенство чести после Римского епископа»[10], и Александрия занимала третье место.  Статус Константинополя был удтвержден в Халкидонском соборе в 451 г.[11] и Иерусалим был утвержден на пятом месте среди великих епархий.[12]  Архепископов этих пяти епархий звали «патриархи» и была создана система называемая «пентархия».[13] Весь мир былразделен между пяти патриархами и каждый управлял своим регионом.[14]

Епископ Уер так отмечает сегодняшную обстановку Православия:

«Итак, Православная Церковь является семьей автономных церквей.  Она держится вместе не центральной организацией, не одной епархией, владеющей всем телом, но двойной связью единства в вере и соучаствии в таинах.  Каждый патриарх или автокефальная церковь, хотя независимая, имеет полное согласие друг с другом во всех вопросах доктрины и между всеми из них есть полное согласие в вероисповедании.»[15]

Православный епископ – основной фундамент Православной Церкви, а без него она не может существовать.  Православный епископ после выбора и освящения служит как Правитель, Учитель и Первосвященник.[16] Как Правитель епископ управляет стадом преданным его руководству[17]; как Учитель, он назначен преподавать им (хотя он и не считается непогрешимым)[18]; а как Первосвященник, Православная Церковь считает своих епископов «источниками таинств»,[19] до такой степени, что священника совершающего преомление считают депутатом епископа.[20]  Православный богослов Иоанн Мейендорф обьясняет роль Православного епископа как Первосвященника в каждой Православной Церкви:

«Вне Церкви нет апостольского преемства, но внутри Церкви, именно оно указывает на тех, кто в каждой Церкви призван предстоятельствовать и быть образом самого Христа. Не апостольское преемство, а предстоятельство в народе «священиков» делает их Первосвященниками, но благодать предстоятельства получают они через возложение рук апостольских преемников. Эта благо дать, поскольку Евхаристия есть осуществление Жертвы Единого Первосвященника Христа, предполагает Первосвященническое служение, отличное от общего царственного Священства народа Божия.»[21]

Православный епископ считается «монархом в своей епархии».[22]  Отсюда, выражение «монархические епископы».  Православные епископы посвящают епископа, а также посвящают священников и дьяконов.[23]  Ради общей Православной Церкви епископы собираются в соборах и сами принимают решения.[24]

Библейский стандарт организации церкви в Новом Завете

Православная Церковь отделяет позиции епископа и присвитера (т.е. священника) в двух разных ролях руководства.  Найдем ли мы такое различие в Священном Писании?

В книге Деяний мы читаем следующую цитату о посвящении дьяконов на руководство церквей ап. Павлом и Варнавой: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.»[25] События в Деяниях происходят с 33 до 65 г. н.э.  В течении этого времени эта книга может нам дать общий смысл о руководстве поместных церквей в апостольской эре.  Функция служения дьяконов[26] определена в Деяниях, как считают[27] многие и безусловно существует в ранней Апостольской Церкви.[28]  Слово «присвитер» – перевод греческого слова “presbuteros”, [29] которое в этом контексте  значит «те, руководящие поместными церквями».  Слово «епископ» перевод греческого слова “episkopos”[30] тоже имеющее значение руководителя христианской церкви.  Оба слова “presbuteros” и “episkopos”  находятся в новом завете,[31] и характизируют одну и тежу позицию, как можно читать в Писании:  «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (“presbuteros”), как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности.  Ибо епископ (“episkopos”) должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец…»[32]  «Пастырей (“presbuteros”) ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая (“episkopeo”)[33] за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия…»[34]  Итак видим, что Новый Завет считает слова «присвитер» и «дьякон» одинаковыми.

Известный историк и православный прозелит Ярослав Пеликан дал следущие комментарии об употреблении слов “episkopos” и “presbuteros” в Деяниях:

«…автор Деяний называет этих руководителей “tous presbuterous [пресбутерос] tes ekklesias” (20:17), но через несколько стихов в своем обращении к ним Павел говорит, что Дух Святой выбрал этих людей как “episkopous [епископ]” над церковю (20:28).  Из этого отрывка кажется что, даже любой ученый Римского Католического произхождения должен допустить, что «эта терминология колеблется немножко» и титулы “presbuteros [пресбутерос]” и “episkopos [епископос]” подходят к одному и тежу человеку одновремено, так что было бы анахронично читать позднее значение назад в этот текст.»[35]

Аналогично, дает такое-же обьяснение о позиции епископа Антнохская Православная Церковь:[36]

«Епископ – руководитель поместной общины христиан.  В Новом Завете нет ясного отличия между епископом и пресвитером (пресбутерос), которые обо функционируют как руководителями в обществе.  Однако, в середине или позднее в первом веке, Церковь начала хранить титул епископа для мужчин духовной квалификации рукоположенных следовать за Апостолами в служении председательства.»[37]

Священное Писание не подтверждает различие епископов и пресвитеров как двух разных ролей.  Тем более, немало членов Православной Церкви признают этот факт.

Епископы и «Отцы Церкви»

В писаниях ранних «Отцов Церкви» заметно различие между епископами и пресвитерами.  Например Игнатий Богоносец пишет:

«Итак, поскольку в вышеупомянутых лицах я узрел все ваше общество в вере и любви, то закликаю вас, старайтесь делать все в единомыслии Божьем, так как епископ председательствует на место Бога, пресвитеры занимают место собора апостолов, и дьяконам, сладчайшим мне, вверено служение Иисуса Христа, Который был прежде век у Отца, и наконец, явился видимо.»[38]

Этот отрывок цитируют православные учители[39] как подтверждение раннего применения тройного служения епископов, священиков, и дьяконов.  И действительно кажется, что этот отрывок указывает на то, что некоторые послеапостольские церкви приняли епископскую структуру сохраненную в Православной Церкви и сегодня.  Очень важно заметить, что Игнатий писал это послание в 107 г.[40]  Однако, ясно, что не все церкви принимали эту тройную епископскую структуру, не все «Отцы Церкви» единогласно учили ее как догматику.  Последующая цитата от Климента доказывает этот факт:

«Апостолы были посланы проповедовать Евангелие нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос от Бога. Христос был послан от Бога, а апостолы от Христа; то и другое было в порядке по воле Божией. Итак, принявши повеление апостолы, совершенно убежденные чрез воскресение Господа нашего Иисуса Христа и утвержденные в вере словом Божиим, с полнотою Духа Святого пошли благовествовать наступающее царствие Божие. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев из верующих, по духовном испытании поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих.»[41]

В первом Послании к Коринфянам Климент показывает нам ,что он принимал только двойное административное служение в Церкви Нового Завета, т.е., епископов и дьяконов.  Это послание было написано между 68 и 97 г.[42] итак предшествует посланию Игнатия.  Еще Поликарп, тоже Отец Церкви, который жил в первом и втором веках,[43] кажется, только одобрял руководство церквей пресвитерами и дьяконами, как читаем в этом отрывке в послании к Филлип:

«Посему должно воздерживаться от всего этого и покоряться пресвитерам и диаконам, как Богу и Христу.»[44]

Автор Дидаке в втором веке[45] ничего не знал про тройное епархическое служение епископа над пресвитерами:[46]

«Итак, назначите для себя епископа и дьяконов достоиных Господу…»[47]

Итак мы видим, что ранние христианские писатели и Отцы Церкви не могли согласиться о вопросе тройной эпископической Православной Церкви.  Как видим, человеческие мнения неуверены – но только Священное Писание может нам показывать истину Божью: «ибо слово Господне право и все дела Его верны.»[48]

Апостольская преемственность епископов

Концепция и традиция «апостольской преемственности» очень важна в Православной Церкви.  Цитируем из сайта OrthodoxWiki, енциклопедии информации о Православной Церкви:

«Через доктрину Апостольской Преемственности Православная Церковь утверждает, что она духовный наследник первого тела верующих во Христе составляющихся апостолами.  Эта преемственность показывает себя через непрырывное наследование ее епископов с апостолов.»[49]

Этот отрывок являет собою краткий итог того, как Православие претендует на апостольскую преемственность.[50]  Одно из самых ранних оправданий апостольской преемственности через ряд епископов написал Ириней Лионский в книге «Против ересей» (Adversus Haereses)[51]

с 182 до 188 г.[52]

«Блаженные апостолы, основав и устроив церковь, вручили служение епископства Лину. Об этом Лине Павел упоминает в посланиях к Тимофею. Ему преемствует Анаклит; после него на третьем месте от апостолов получает епископство Климент… ныне на двенадцатом месте от апостолов жребий епископства имеет Элевфер. В таком порядке и в таком преемстве церковное предание от апостолов и проповедь истины дошли до нас. И это служит самым полным доказательством, что одна и та же животворная Вера сохранялась в церкви от апостолов доныне и предана в истинном виде.»[53]

В своем труде Ирений потвердил, что апостолы вручили служение епископопства римской церкви Лину.  Дело в том, что линия апостольской преемственности в римской церкви спутана и непонятна.[54]  Следует, нельзя использовать Ирения как безсомненное доказательство апостольской преемственности.[55]  Восточные Православные учителя[56] употребляют труды Иринея чтобы доказывать сан епископа в поместных церквах, хотя Игнатий полагает тоже, что апостольский авторитет принадлежит к присвитерам:

«Все последуйте епископу, как Иисус Христос – Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Дьяконов же почитайте как заповедь Божью.»[57]

Православная Церковь верит, что в ранней Церкви епископ руководил каждым собранием.[58]  Но не всегда существовало единогласное мнение, как показывает цитата Иринея из «Против ересей»:

«…и посрамлю всех тех, кто всячески незаконным образом составляет собрания или по худому самоугождению, или по тщеславию, или по слепоте и превратным мнениям.»[59]

Из этой цитаты видно, что по мнению Иринея, некоторые верующие собирались в «незнаконных» церковных собраниях.  Значит, что они не повиновались руководству монархического епископа.  Можно ли считать собрание без контроля монархического епископа «незаконным», или безавторитетным?  Билбия дает нам ответ: «Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви.»[60]  Пока апостол Павел был в Милите, он послал за присвитерами с Ефеса.  Значит, что существовало множество руководства в Ефеской церкви.  А значит что, если бы существовал монархический епископ в Ефесе, Павел бы вызвал его.  Но Павел знал, что лишь пресвитеры отвечали за должность руководства ефеской церкви.  В Библии нет ни одного примера присутствия монархического епископа имеющего руководство над церквью и пресвитерами в городе.

Кто является наибольшем авторитетом, что основывает и руководит поместной и универсальной Церковью?  Это фч м- Господь Иисус Христос, как Он говорит: «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»[61] и «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель–Христос, все же вы—братья.»[62]

Кто наш Первый Священник?

Позиция Епископа Православной Церкви не имеет никакой основы в Новом Завете, она появилась только позже.  Возникает проблема для Православной Церкви.  Ярослав Пеликан обьясняет:

«…во время второго и третьего веков, было основано тройное служение епископа, пресвитера, и диякона по всей церкви.  Вопрос про неизменный нормативный авторитет такого служения не подтверждается “sola Scriptura” (только по авторитету Библии), но зависит от авторитета, который соглашается с апостольской традицией по отношению к авторитету Священного апостольского Писания…»[63]

Здесь Пеликан вводит разделение между авторитетом Священного апостольского Писания и «апостольской традицией».  Это разделение неминуемо предполагает, что Священное Писание ошибочное.  В Новом Завете Павел и другие апостолы никогда не противоречат другим Писаниям.  Неужели они бы высказали какие-нибудь незаписанные традиции, что совсем противоречили б Библии?

«Апостольскую традицию» в Православной Церкви нельзя считать апостольской, потому что она противоречит Библии и на самом деле составляена из поздних человеческих традиций.  В этом стихе из Библии Господь Иисус Христос показывает, что человеческие традиции не авторитетны.  Только Священное Писание имеет Божие заповеди:  «но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.  Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.  И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?»[64]

Православный епископ не является первосвященником для христианина.[65]  Господь Иисус Христос – наш Первосвященник: «то лучшего завета поручителем соделался Иисус.  Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.  Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого.  Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, [поставило] Сына, на веки совершенного.»[66]

Господь Иисус Христос наибольший и неизменный Епископ Христианской Церкви: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.  Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.  Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.  Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.»[67]

Кто ваш первосвященник?

Главный вопрос в конце этой статьи: «Кто ваш первосвященник?»  Первосвященство Христовое славное как Он Самый.  Эго Первосвященство в котором Он предложил Его Отцу все что Он есть.  Это Его законченый труд в котором слава Его будет светить навсегда.  Как Первосвященник, Он сотворил все нужное, чтобы искупить Свой народ от их грехов.  Он обеспечил для них и прощение грехов и Его совершенную святость перед Богом.  «Свершилось!» он заявил.  Что свершилось – рабство верующего к греху и настоящая нравственная вина перед грехом его!  Искуплен верующий был!  Выполнены все обьязанности Божьего закона.  В одном слове, совершенное выкупление верующего перед Богом.  Наоборот, царские епископы в православии с своими таниствами и иконами совершенно противоречат учению Библии.  Их учение должно быть осуждено потому, что оно вводит миллионы  душ в уныние и, в конце, в вечную погибель!  Веруйте в Вечного Господа и познайте Первосвященника дающего жизнь ныне и на вечность!  «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и [имея] великого Священника над домом Божиим…»[68]  Вот путь жизни.  «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.»[69]  Такой была цена восстребована Всесвятым Богом, чтобы Его справедливость могла быть удовлетворена в прощении грехов.  Как резулютат этого искупления, верующий в Христа Одного получает освобождение от греха и Сатаны.  «Ибо возмездие за грех–смерть, а дар Божий–жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.»[70]

Человек подходящий к Богу через царских епископов, не имеющих никакого места в Новом Завете, получит вечную погибель.  Единственный путь к Вечному Отцу идет только через Вечного Первосвященника – Его смерть для нас путь к жизни.  Верующим в Него – Он вечная жизнь.

Организация «Верейский свет» дает разрешение копировать эту статью, если это сделано полностью и без изменений.  Разрешено также распространение этой статьи полностью на других сайтах интернета. 


[1] Episkopos – попечитель…наставник, глав, или попечитель христианской церкви (Joseph Henry Thayer, D.D., Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975), p.243.)

[2] Timothy Ware, The Orthodox Church: New Edition (London: Penguin, 1997), pp.248-9.  Тимофей Уэр тоже известен как Епископом Каллистом Уэром.

[3] Ware, p.13.

[4] Fr. John S. Romanides, The Ecclesiology of St. Ignatius of Antioch (Основание для равенства между епископами) «…епископ города стал намного авторитетнейшим чем епископ деревни являющийся епископом лишь общества.  Еще факт что епископ города расположен очень благополучно, это явно возродило перспектив что он как-то более важный чем епископ деревни.  Постепенно епископ деревни лишился от нескольких главных своих функции и подчинялся осмотру городского епископа.»  «…хотя на самом деле получили рукоположение в епископа (cheirothesian), не даст Бог чтобы (епископы деревни) совершали рукоположение ни в пресвитеры ни в дьяконы без присутствия городского епископа кому он с его селом подчиняются.»  (Canon 10 of Antioch; Chrysostomos Papadopoulos, Peri Chrepiscopom, Athens 1935, p.8-10.)  Позже в четвертом веке Церковь Северной Африки имела маленькие общины в деревне руковожденние одным епископом и лишь одным пресвитером.  (Canon 55 of Carthage, H.Alibizatos, The Holy Canons, Athens 1949, p.254.)  Однако, постепенно перспектив у Св. Игнатиего на епископство в отношении к местной жизни причащаться как конец сам в себе либо смягчался либо совсем про это забыли, и иерархия уже соответствует к политической структуре империи.»  (www.orthodoxinfor.com/general/frjr_eccles.aspx)

[5] Aristeides Papadakis, Ph.D., History of the Orthodox Church, Heresies and Ecumenical Councils (http://www.goarch.org/en/ourfaith/articles/article7053.asp)

[6] Ibid.

[7] Ibid.

[8] Ware, p.26.

[9] «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что город этот есть Новый Рим.»  (Henry R. Percival, Philip Schaff, Henry Wace, The Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series Volume 14, (Albany, NY: AGES Software, 1997), (The Seven Ecumenical Councils, the Fourth Ecumenical Council the Council of Chalcedon, Canon 28, p.564.)

[10] http://pravbeseda.ru/library/index.php?id=871&page=book.

[11] «Следуя во всем за определениями св. отцов и признавая прочитанный тут канон 150 боголюбезнейших епископов, бывших в соборе (381 г.) в дни благочестивой памяти Феодосия в царствующем граде Константинополе, Новом Риме, то же самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшей церкви Константинополя, Нового Рима. Ибо и престолу древнего Рима отцы, как и подобало, дали преимущества потому, что он был царствующим городом. Следуя тому же побуждению, и 150 боголюбезнейших епископов предоставили такие же преимущества святейшему престолу Нового Рима, справедливо рассудив, чтобы город, получивший честь быть городом царя и сената и имеющий равные преимущества с древним императорским Римом, был бы, в соответствии с этим, подобно ему, возвеличен и в церковных делах и стал бы вторым после него.»   (Ibid.)

[12] Ware, p.26.

[13] Papadakis.

[14] Ware, p.26.

[15] Ware, p.7.

[16] John Meyendorff, Rubrics on Hierarchical Services (Hierarchy and Laity in the Orthodox Church) (http://www.holytrinitymission.org/books/english/hierarchical_services_rubrics.htm#_Toc71183827)  (Тоже http://tapirr.narod.ru/ekklesia/meyendorf/ierarhia_narod.htm)

[17] Ibid.

[18] Ibid.

[19] Ibid.

[20] «На совмещение в лице епископа апостольского преемства и 6лагодати первосвященства очень ясно указывает молитва на поставление епископа, приводимая св. Ипполитом Римским в «Апостольском Предании», не говоря уже о свидетельстве св. Иринея Лионского.»

(Meyendorff) (Тоже http://tapirr.narod.ru/ekklesia/meyendorf/ierarhia_narod.htm)

[21] Ibid.

[22] “A bishop is appointed by God to guide and to rule the flock committed to his charge; he is a ‘monarch’ in his own diocese.” (Ware, p.249.)

[23] “1. the three sacred orders of Diaconate, Presbyterate, and Episcopate have a sacramental nature; 2. these orders are exclusively conferred by Bishops with unquestionable apostolic succession…” (Standing Conference of the Canonical Orthodox Bishops in the Americas: http://www.scoba.us/resources/ordination.asp)

[24] “…yet when the moment comes for the council to make a formal proclamation of the faith, it is the bishops alone who, in virtue of their teaching charisma, take the final decision.” (Ware, p. 251.)

[25] Деяния 14:23

[26] “Diakoneo … заботиться про больных и бедных, те которые занимают позицию дьякона… в христианских церквах” (Thayer, p.137.)

[27] Деяния 6:1-6

[28] 1-ое Тимофею 3:8-13

[29] “Presubteros” присвитер… среди христиан, руководители поместных общин (церкви).  (Thayer, p.536.)

[30] Thayer, p.245.

[31] Примеры: “episkopos” (Деяния 1:20, 1-ое Тимофею 3:1-2, к Титу 1:7), “presbuteros” (Деяния 20:17, 1-ое Тимофею 5:1, 1-ое Петра 5:1).

[32] К Титу 1:5-7

[33] «“Episkopeo” ухажывать, заботиться, наблюдать, руководить: говорят про задание церкви, за что присвитеры ответствены.»  1-ое Петра 5:2 (Thayer, p.242.)

[34] 1-ое Петра 5:1-2

[35] Jaroslav Pelikan, Acts (Brazos Theological Commentary on the Bible) (Grand Rapids, Baker, 2005), p.92.

[36] «…Антиохская Православная Христианская Епархия Северной Америки.  Мы являемся юрисдикции Православной Церкви у которой историские корни происходит прямо в Антиохскую Церковь первого века…»  (www.antiochian.org/about)

[37] http://orthodoxyoutreach.org/orthodox-church-teams-a-g

[38] http://pagez.ru/lsn/0039.php

[39] Например, Мейендорфф, Уэр, с.13.

[40] Ware, p.13.

[41] http://www.mystudies.narod.ru/library/c/clem_rome/1cor_03.htm

[42] Coxe et.al., First Epistle of Clement to the Corinthians: The Order of Ministers in the Church, Chapter 42, p.13.

[43] “The date of the Epistle cannot be satisfactorily determined.  It depends on the conclusion we reach as to some points, very difficult and obscure, connected with the account of the martyrdom of Polycarp which has come down to us.  We shall not, probably, be far wrong if we fix it about the middle of the second century.”  (Coxe et.al., Introductory Note, Epistle of Polycarp to the Philippians: The Duties of Deacons, Youths, and Virgins, p.68.)

[44] http://www.mystudies.narod.ru/library/p/policarp/phil.htm

[45] “The first five chapters of the Teaching, then, represent a late form of an original catechism into which the Didachist has inserted en bloc and not very neatly some distinctively Christian sayings. They betray a knowledge of Matthew and Luke, and one is clearly derived from the Shepherd of Hermas (Ch. 1:5 = Man. 2:4.–6), which was written about A.D. 100. Another indication of the date of the Didache is to be found in Ch. 16, where a citation from the Letter of Barnabas appears (Ch. 16:2 = Barn. 4:9). There can be little doubt that we are dealing with a second century document…” (http://www.ccel.org/ccel/richardson/fathers.viii.i.i.html

[46] “Hence a degree of caution is needed in citing the Didache as a witness to first century customs. Yet the main outlines of its arrangements for Church life do seem to reflect the end of the first century before the monoepiscopate had finally triumphed…” (Ibid.)

[47] Aaron Milavec, The Didache: Text, Translation, Analysis, and Commentary (Collegeville: Liturgical Press, 2003), 15:1, p. 35.

[48] Псалтирь 33:4

[49] http://orthodoxwiki.org/Apostolic_succession

[50] Уэр, с.27, 248.

[51] http://orthodoxwiki.org/Irenaeus_of_Lyons

[52] Coxe et al., Introductory Note to Irenaeus Against Heresies, p. 621.

[53] http://www.mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/3adv_haer/3ah03.htm

[54] “The lists of early Roman bishops are in hopeless confusion, some making Clement the immediate successor of St. Peter, others placing Linus, and others still Linus and Anacletus, between him and the apostle.” (Coxe et al., Introductory Note to the First Epistle of Clement to the Corinthians, p. 13.

[55] “Wherefore it is incumbent to obey the presbyters who are in the church – those who, as I have shown, possess the succession from the apostles; those who, together with the succession of the episcopate, have received the certain gift of truth, according to the good pleasure of the Father.” (Ante-Nicene Christian Library, Irenaeus Against Heresies, Volume 1, Book IV, 2, p. 462.)

[56] See: Romanides, The Clergy; http://www.orthodoxinfo.com/general/frjr_eccles.aspx; Ware, p. 13.

[57] http://www.kcn.ru/tat_ru/religion/catholic/resource/ignacio/smirna.htm

[58] Papadakis; Ware, p.13.

[59] http://www.mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/3adv_haer/3ah03.htm

[60] Деяния 20:17

[61] Матфея 18:20

[62] Матфея 23:8

[63] Pelikan, p. 93.

[64] Марка 7:7-9

[65] Meyendorff.

[66] Евреям 7:22-28

[67] 1-ое Петра 2:22-8

[68] Евреям 10:19-21

[69] Марка 10:45

[70] Римлянам 6:23